不同于壮欢山歌，德保壮族山歌有东、西、北路和南路两大种，东、西、北路的山歌唱法，歌调押韵都基本相近,唯其南路山歌别具一格。东西北路或南路山歌，都是由七言上下句组成一个诗句，又由若干个诗句（大抵是20句至40句之间）联成一个诗节，再由若干个诗节来凑够一晚。南北路山歌都有平仄、有押韵。南路山歌以四句为一首，以两人为一组合唱，有高低声两部，唱出的山歌高亢、激情、清雅、动听。北路山歌以八句或十句为一首，一般以3至7人为一组来合唱，有高低两部声，歌声雄壮、稳定、悠扬、振奋、引人。山歌历来是采取自唱、对唱、合唱的形式，通过山歌抒发感情、赞颂好人好事、抨击时弊、揭露坏人坏事。近年来，在各乡镇歌圩、春节或其他重大节日，县、乡、村分别举办山歌比赛，吸引成千上万听众，很受**欢迎。 马坪镇已连续承办了八届全区壮欢山歌擂台赛，壮欢已然成为马坪响亮的文化品牌。海南在哪里壮欢
如今，柳城“壮欢”的活动更加频繁，每到圩日，龙盘山上的“歌圩”更热闹非凡，许多歌手自发到那里唱“壮欢”，久而久之“壮欢歌圩”就形成了。柳城壮欢具有如下特点:1.时代性。能在不同时代唱不同歌，根据社会发展的和各个阶段需求而唱，是为经济服务的，壮欢内容紧跟时代，不断变换、充实时代赋予的内容。期唱的“土改政策”宣传;法制宣传、税法宣传等等。2.壮族文化个性。柳城是多民族居住地，其中壮族居多，不同民族的山歌有不同的特点。而在山弄里居住的壮族同胞，则用自己本民族的语言哼出的山歌，在曲调上和语句上与汉族山歌有一定的区别，具有当地民族特征，是壮族文化的个性体现。“壮欢”是柳城县特色文化之一。 海南在哪里壮欢壮欢不必有太多技法，只要把自然、人生、希望真切地表达出来。
“歌圩”是节日性的群体会唱活动形式，多在春秋两季举行，尤以三月三歌圩很隆重，大的歌圩场人山人海，场面壮阔。有唱道：“一路唱歌一路来，一路唱得百花开，妹是花开香千里，哥是蜜蜂万里来。”人们以歌会友，以歌交情，依歌择配，赛歌赏歌；同时，还举行抢花炮、抛绣球、斗鸡、碰彩蛋、演壮戏等各种游艺文体活动，成为展示壮族传统文化的盛会。《壮族大歌》、壮剧《歌王》和舞剧《妈勒访天边》等荣获全国大奖。新时期壮族文化艺术发展取得了丰硕成果。内容丰富，除了行歌互答外，还有抛绣球、碰彩蛋、抢花炮、打扁担、唱师公戏、壮戏、采茶戏等精彩的民族活动。邕宁县还盛行一种还球歌圩，即由一村庄向另一村庄送去彩球，相约对方还球，至期举行山歌比赛，如还球一方唱不赢，彩球就还不过来，只好待来年再赛。此事宋代有记载。歌圩流传到近代，增加了买卖生意等经济活动，以及打篮球、赛跑等体育项目。
壮族山歌简称为“ 壮歌”，又称“壮族民歌”，一般指壮族人民用壮话演唱的民间歌谣。壮欢也属于其中的一种.壮歌早可以追溯到壮族原始社会时代狩猎时的呐喊。虽然呐喊不能算是歌， 但它无疑孕育出了壮族山歌的种子。真正义意上的壮歌应该是从壮族原始社会中的生产劳动和祭祀活动开始，这从少数民族的风俗习惯中可见一斑。广西壮族古老的歌圩和绣球一直流传。壮族素以“善歌”著称，壮乡素有“歌海”盛誉。壮民善以山歌来表现生活，抒发自己的思想感情。壮族山歌历史悠久，壮民从盘古开天地一直唱到如今，几乎人人能歌善唱，已近“以歌代言”的地步。壮族人人爱唱歌，传说古壮人是以山歌来跟先祖布洛陀对话的。
柳城“壮欢”通俗易懂、生活味道浓、比喻贴切，朗朗上口，**喜闻乐见，是研究口头文学的重要资料。这种喜闻乐见的娱乐方式是农民交流思想、抒发感情，适用于社会生活的各个层面。产保护名录。然而，随着现代进程的加速，我国原来丰富的非物质文化正遭受着猛烈的冲击，面临濒危、失传的重大危机。同样，柳城“壮欢”也面临严峻考验，如何保护和传承非物质文化遗产―—太平壮欢，现已成为我们当今必须严肃对待的重大课题。所以现在很多工作都有体现着保护壮欢这一行为。
壮欢壮族歌圩的社会功能是多方面的。特点壮欢怎么样
壮欢历史久远，青山不倒，山歌不落，壮乡“无处不飞歌”。海南在哪里壮欢
**性。壮族人喜欢唱山歌，喜欢听山歌，无处不在唱壮欢，凡大事、小事都唱壮欢，田间地头、坡上山顶，只要有人的地方就能听到壮欢。壮欢歌手都出自平民百姓，有高中文化的，也有文盲的，不论文化程度高低，都能唱出精彩的壮欢来。因而太平壮欢有众多的歌手和听众。4.口头创作的即兴性和激烈的竞技性。壮欢在演唱时，不用打稿，随口唱来，见什么唱什么，出口成章，开口成歌，歌手的思维反应极其敏捷，在对唱时，对方歌手刚停下，这边歌声立即响起，中间没有停留的空间。你来我往，唇抢舌战，场面激烈非凡。海南在哪里壮欢
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